Introducción

Propósito: La historia de la Iglesia comienza desde el libro de los Hechos, es una continuación a el libro de Lucas (Evangelio), cuyo relata que al recibir el poder del Espíritu Santo ellos serán testigos ante todas las naciones. Por consiguiente, los hechos relatan la historia de los actos del Espíritu Santo.

La historia de la Iglesia no concluye en Hechos, por lo cual podemos concluir que el Espíritu Santo aún actúa en la Iglesia. Estudiando la historia de la Iglesia podemos aprender sobre el avivamiento de el Espíritu en las naciones. Él adoctrinamiento de la Iglesia, y otros eventos importantes en la Iglesia, dan testimonio a el Espíritu Santo y nos dan un margen mayor del entendimiento del Cristianismo.

En la historia también surgieron herejías y varios conflictos, estos causaron divisiones en ocasiones, y también una reformación perpetua a la Iglesia a través de la necesidad de fundamento para denunciar y anunciar, obteniendo cada vez un fundamento Bíblico más profundo, impulsando a la gente a una inclinación a la gracia de Dios, con la consecuencia de un mejor entendimiento de Dios a través de las Escrituras.

Estudiando ambos aspectos de la historia aprendemos las situaciones que ha enfrentado la Iglesia en la historia, y la resolución de conflictos que no hay de repetir, y la resolución de conflictos que hemos de enfrentar.

La Autoridad de las Escrituras

La autoridad de las Escrituras gira en torno a el mensaje, la autoridad es de Dios, el mensaje al ser de Dios es autoritario, al ser del hombre no es autoritario. La voluntad de Dios es lo que hace eficiente el mensaje, de esta manera las Escrituras son autoritarias y consistentes, al haber un conflicto entre las escrituras pueden refutarse no ser autoritarias. Las Escrituras son la Palabra de Dios y dentro de ello esta la autoridad de Dios.

"Jehová se manifiesta hacia Moisés en el arbusto ardiente"

La vigencia del mensaje depende de la inspiración de Dios, y todas las Escrituras son inspiradas por Dios, al ser inspiradas por Dios son escrituras sagradas y tienen autoridad. En el Antiguo Testamento las escrituras eran el instrumento divino de Dios para un mensaje a su pueblo, y la manifestación de Dios fue hecha evidente con milagros, profecías, promesas, reproches, eventos y manifestaciones que declaraba Dios, de origen divino, al pueblo que fue testigo de estas cosas guardadas en las Sagradas Escrituras.

"El diluvio y el arca de Noé en Génesis"

El termino que designa los libros que pertenecen a las Escrituras es canon, el origen de la palabra en griego es regla, los libros canónicos son considerados ser sagradas escrituras. La Palabra de Dios es lo que une el canon, y revela la autoridad de Dios. El canon del Antiguo Testamento tenía autoridad en los judíos desde el tiempo de Jesús, y Jesús citaba los libros de las Escrituras judías, al igual que los apóstoles citaban las Escrituras del Antiguo Testamento. Aún en el tiempo que no eran un texto unido, el pueblo de Dios las consideraba autoridad divina, por medio de fe. Antes de que los textos bíblicos fueron hechos un canon, el pueblo aceptaba estas escrituras a ser autoritarias, al igual con el canon hebreo y el canon del NT. 

Al surgimiento de herejías y textos heréticos los Cristianos formaron el canon, al igual que es con los judíos que luego de la destrucción del templo en 70 dC formaron el canon hebreo. La autoridad de las escrituras del Nuevo Testamento eran consideradas por muchos de los primeros cristianos, además Pedro reconocía las epístolas de Pablo a ser de las Escrituras, y en los textos de los apóstoles fueron hechos la armonía y vigencia de la Palabra de Dios, al ser inspirada por el Espíritu Santo.

"Ilustración del concilio de Jamnia"

La formación del canon NT comenzó en mediados del siglo 2 dC, el primero siendo un canon de el hereje Marción, hereje porque rechazaba la autoridad del Antiguo Testamento, y creía que el Dios del AT era un Dios inferior al del NT. El canon de Marción fue compuesto por diez de las epístolas de Pablo excluyendo a las pastorales y al libro de Hebreos, además tenía la epístola a los Alejandrinos y la epístola a los Laodicenses. Este fue el canon en separar el Antiguo y el Nuevo Testamento. La lista de Marción no fue autoritario pero demostró que la idea de un canon del Nuevo Testamento era aceptado en la época. A finales del siglo 2 dC las escrituras del NT, excluyendo al antilegomena, eran considerados ser apostólicos, luego a finales del siglo 4 dC los 27 libros en el NT fueron reconocidos por todas las Iglesias en el oeste.

"Ilustración de Marción con el canon"

Los requisitos de un libro a ser integrado al canon era que debía ser escrito por un apóstol o con uno que tenia una relación especial ante ellos como: Lucas a Pablo y Marcos a Pedro. Los que eran testigo de los eventos, y guardaban testimonio de ellos tenían autoridad como sagrada escritura. La apelación al Espíritu Santo fue en mayor parte la rubrica de escoger el canon.  

"Ilustración de los escritores de la Iglesia primitiva"

  

En el comienzo de hechos surgieron Cristianos que forman unos escritos, y aunque no considerados a ser sagradas escrituras, confirman varios hechos de la época de Jesús y de la Iglesia en esa época; no son apóstoles, pero aún tienen influencia en sus escritos, y aún son de beneficio para los Cristianos. Estos son ejemplos de los escritos compuestos desde el siglo 1 dC al siglo 2 dC:

-La carta de Clemente (95 dC) escribió una letra a la iglesia de Corintios, de importancia porque él era el líder anciano de la Iglesia de Roma, para dar fin a las disputas entre los laicos y los ancianos.

-Ignacio de Antioquía (115 dC) escribió siete cartas en camino a ser echado a los leones, hizo una distinción entre sus escritos y el de los apóstoles.

"Quadratus de Atenas"

-Quadratus de Atenas (125 dC) fue uno de los más antiguos defensores de la fe escribiendo una carta apologética al emperador diciendo: "Las obras de nuestro Salvador estuvieron siempre delante de ti, porque fueron verdaderos milagros, los que fueron sanados, a los que levantó de los muertos, que se vieron, no sólo cuando sanó y cuando levantó, pero siempre estaban presentes. Permanecieron vivos un largo tiempo, no sólo mientras que nuestro Señor estaba en la tierra, pero del mismo modo, cuando salió de la tierra. Así que algunos de ellos también han vivido hasta nuestros días." Además él da otra cuenta de los milagros de Jesús y testifica al igual que el apóstol Pablo que muchos de los que fueron participes de los eventos milagrosos de Jesús vivieron largo tiempo luego de que Jesús ascendiera al Cielo.

-La epístola de Bernabé (130 al 138 dC) no del Bernabé en el NT, estos escritos declaraban que Jesús es el cumplimiento de la ley del AT.

Aunque estas cartas fueron escritas en una época temprana de la Iglesia, nunca han sido considerados a ser sagradas escrituras, ni claman ser autoritarios y algunos declaman la autoridad de sus cartas, en adición ninguno fue escrito por apóstoles o miembros de la compañía apostólica, pero ayudan a dar luz al Nuevo Testamento, confirmando eventos y guardando testimonio de ellos y de la doctrina de la Iglesia en sus comienzos.

La Iglesia Primitiva

"Ilustración de la Iglesia en la antigüedad"

En la Iglesia primitiva surgieron un numero de Cristianos que desarrollaron la doctrina y opositaron las herejías, los Cristianos de la antigüedad se designan los ante-nicea, los nicea, y los post-nicea, el designio es de acuerdo a el concilio de Nicea en 325 dC. Los Cristianos de la antigüedad fueron los responsables de un gran desarrollo a la teología, una formación de la doctrina, y un reproche de las herejías. En el comienzo de la Iglesia es notable un gran numero de herejías que afectaban la doctrina y forjaban nuevos textos conformes a esta doctrina, podemos inferir que el comienzo del Cristianismo fue sujeto a mucha apologética y argumentación, además que los Cristianos de la época contribuyeron a la teología de manera abundante.

"Ilustración de Jesús con los doce apóstoles"

Algunos de los Cristianos de la antigüedad eran docentes de las escrituras y obispos, aunque algunos eran docentes y escritores de la Iglesia no siendo ordenados, y otros como Orígenes de Alejandría y Tertuliano son considerados Cristianos de la antigüedad pero sus escritos luego se consideran ser heréticos. Aún los escritos de los Cristianos ante-nicea a post-nicea son considerados influencia para la doctrina del Cristianismo y gran valor, la autoridad de sus escrituras no es apostólica, aún ayudaron la Iglesia de la época antigua en gran medida.

"Ilustración de los Cristianos de la antigüedad designados apostólicos"

Los Cristianos de la antigüedad son designados apostólicos por dentro de dos generaciones de los doce apóstoles, y la tradición explica que estos fueron enseñados por los doce apóstoles. Algunos de estos incluyen a Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna. Algunos de los escritos considerados de la época fueron la Didajé y el Pastor de Hermas, aunque sus autores son desconocidos y al igual que las obras de los tres anteriores fueron escritos en griego koiné.

Los Cristianos de la antigüedad son designados griegos por ser escritores del griego, al igual que los apostólicos su época es cercana de Nicea, algunos de ellos son: Clemente de Roma, Ireneo de Lyon, Juan Crisóstomo, Clemente de Alejandría, Atanasio de Alejandría, Juan de Damascos, y Gregorio de Nisa entre otros. Los Cristianos de la antigüedad son designados latinos por ser escritores del latín, de ellos provienen escritores como lo son: Tertuliano, Cipriano de Cartago, Ambrosio de Milán, Agustín de Hipona, y Jerónimo de Stridonium entre otros. 

"Ilustración de los Cristianos del desierto"

Además, son notables los cristianos del desierto que fueron los primeros monjes y desarrollaron el monaquismo, ellos vivían en el desierto de Egipto y aunque sus escritos no fueron abundantes su influencia fue grande, algunos de ellos son Pablo de Tebas, Pacomio, y Antonio el Grande. Pablo de Tebas es considerado el primer monje a ir al desierto pero fue Antonio el Grande quien mas influencia tuvo en el movimiento, es designado fundador de el monaquismo del desierto, también la mayoría de sus escritos están en el Apophthegmata Patrum que es un recolecto de los pensamientos de algunos de los monjes del desierto en esta época. Algunos de los cristianos de la antigüedad que escribieron en otros idiomas aparte del latín y el griego son: Isaac de Nínive y Efrén el Sirio, aunque sus obras son escritos en siríaco luego son traducidas al latín y el griego.

Cristianos de la Antigüedad

Los Cristianos de la antigüedad son de gran importancia al desarrollo del Cristianismo, ayudaron a desarrollar la doctrina, a enviar el evangelio, a establecer Iglesias, a hacer discípulos, a reprochar herejías, y en gran medida a marcar la historia del Cristianismo. En la historia del Cristianismo es importante leer y estudiar la historia y la doctrina de los primeros Cristianos, aunque la doctrina de hoy sea más refinada y madura, los Cristianos de la antigüedad enfrentaron problemas antemano que la Iglesia de hoy enfrenta al comienzo del adoctrinamiento, los problemas que fueron polémicos para la época de los Cristianos antiguos deben considerarse como problemas aún presentes hoy, la doctrina que tenemos se beneficiaria grandemente entonces en suplirse de los antiguos Cristianos.

"La persecución en la antigüedad"

En la época que el Cristianismo era considerado una secta, y que no había un canon para la Iglesia, y varias herejías y escritos herejes surgiendo, los Cristianos se enfrentaban a una situación que presenta una necesidad de ser más definidos como Cristianos, o radicales. La Iglesia primitiva es un paradigma de los cristianos radicales. La situación de hoy en día se beneficiaría si podemos caer en perspectiva de los cristianos de la antigüedad, que aunque estemos más definidos en doctrina, y las herejías hayan cesado al ser refutadas, y tengamos más seguridad con un canon bíblico, la Iglesia Cristiana necesita a Jesús hoy en día más que nunca, porque nuestra doctrina puede estar más refinada, pero la vida del Cristiano de hoy debe estar más refinada, como en la época de la antigüedad, que establecían doctrina en sus vidas siendo ejemplos para los demás, y refutando los herejes.

"Cristianos de la antigüedad"

Los Cristianos de la antigüedad son designados apostólicos, griegos, latinos y otros. La mayoría de estos Cristianos son de influencia a la Iglesia, pero unos fueron herejes. Entre los más influyentes son: Policarpo de Esmirna, Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon, Atanasio de Alejandría, Ambrosio de Milán, Jerónimo de Stridon, Isaac de Nínive, y Antonio el grande. El estudio de los Cristianos de la antigüedad es conocido como patrística.

Policarpo de Esmirna

"Policarpo"

Policarpo es uno de los cristianos de la antigüedad designado apostólicos, no por su autoridad de ser un apóstol, sino porque fue discípulo de un apóstol. Policarpo era de la época apostólica del siglo 2dC y es desde el 69 al 155 dC que su transcurso aquí en la tierra toma lugar. Aparentemente de acuerdo a uno de un escrito él murió un mártir, fue atado y quemado en un poste de madera, pero el fuego no le hizo daño, y fue apuñalado. Es el testimonio de Ireneo, Tertuliano, y Jerónimo que Policarpo fue un discípulo de el apóstol Juan; también es el testimonio que Juan lo ordeno obispo de Esmirna.

"Ilustración del martirio de Policarpo"

Uno de los trabajos que aún son hoy en día es la carta de Policarpo a los Filipenses, esta es un grupo de referencias a las Escrituras griegas, y son preservadas en el testimonio de Ireneo de Lyon. También el martirio de Policarpo que forma parte de una carta a las iglesias de Pontus son consideradas parte de los escritos de los cristianos de la antigüedad designados apostólicos, a enfatizar su relación íntima con los apóstoles, este escrito es considerado como uno de los más antiguos escritos del martirio en el Cristianismo, y además del martirio de Esteban es uno de los mas genuinos en contarlo.

"Ireneo conservo un testimonio de Policarpo"

 Ireneo de Lyon conservo la memoria de Policarpo como un lazo a la historia apostólica. Ireneo relata como y cuando Policarpo se convirtió al Cristianismo, y relata que vio y escucho a Policarpo. Ireneo escucho el relato de la discusión de Policarpo con Juan y con otros que habían visto a Jesús. Ireneo relata que Policarpo fue convertido al Cristianismo por los apóstoles y consagrado un obispo.

Ireneo relata que Policarpo visito a Roma para discutir las diferencias entre Asia y Roma, además que Policarpo formo parte importante de la Iglesia Primitiva, formando uno de los textos mas primitivos en ser preservados, siendo un anciano de una congregación importante y contribuyente al comienzo de la Iglesia Cristiana, algunos piensas que Policarpo compilo, edito, y publico el Nuevo Testamento, y Ireneo relata que cuando lo escucho desde su juventud vio que fue: "un hombre que era de más peso que Valentino y Marción, un testigo firme de la verdad." Policarpo estaba en una época después de la muerte de los apóstoles, cuando una variedad de interpretaciones de las palabras de Jesús surgieron en el curso de la herejía, y su labor de autenticar las enseñanzas mediante su conocida relación con el apóstol Juan, dio un testimonio a la doctrina autentica en los apóstoles.

Ignacio de Antioquía

"Ignacio de Antioquía"

 Ignacio de Antioquía era uno de los cristianos de la antigüedad designados apostólicos. Ignacio fue el tercer obispo de Antioquía, y al igual que Policarpo fue discípulo del apóstol Juan. El transcurso de Ignacio aquí en la tierra fue entre el 35 al 117 dC. En viaje a Roma escribió una multitud de cartas que son guardadas como ejemplo de la teología primitiva de los Cristianos, y en estas argumenta la eclesiología, los sacramentos y el rol de los obispos. En Roma fue que Ignacio vivió como un mártir, el evento que lo martirizo fue cuando las fieras lo devoraron.

"Ignacio es devorado por las fieras"

Ignacio es convertido al Cristianismo en temprana edad, luego en su servicio fue elegido a ser obispo de Antioquía. Ignacio escribió siete cartas que son preservadas y consideradas autenticas, estas son: La carta a los Efesios, la carta a los Magnesios, la carta a los Traílles, la carta a los Romanos, la carta a los de Filadelfia, la carta a los de Esmirna, y la carta a Policarpo. Las cartas de Ignacio son de gran testimonio al desarrollo de la teología primitiva en el Cristianismo, y vienen de una época que las escrituras son muy pocas, tienen varias señales de haber sido escritas en apuro y sin planificación en una sucesión de pensamientos con poca centralidad. 

Ignacio es conocido en sus cartas a enseñar sobre la deidad de Cristo, el valor de la eucaristía, el valor de la gracia, y el valor de la comunidad. Ignacio es responsable por el primer uso de la palabra griega "katholicos" que significa universal, y da origen a la palabra católico. La cita más relatada de Ignacio es en la carta a los Romanos cuando dice: "Yo le escribo a todas las Iglesias y ordeno a todos, que yo me muero por amor a Dios, si tan sólo no lo impiden. Te lo ruego, no me hagas un favor prematuro. Permite que sea devorado por las bestias, que son mi camino a Dios. Yo soy el trigo de Dios, y voy a ser molido por los dientes de fieras salvajes, a ser el pan puro de Cristo."

Ireneo de Lyon

"Ireneo de Lyon"

Ireneo de Lyon es uno de los Cristianos de la antigüedad designado griego. Ireneo nació entre los años del 115 al 125 dC, y es nativo a Esmirna igual que Policarpo, al contrario de muchos de la época Ireneo creció en una familia cristiana desde temprana edad. Ireneo era un obispo en Galia y luego en parte de Roma, era un apologista y sus escritos fueron de importancia formativa en la doctrina Cristiana. Escuchaba a Policarpo que era un discípulo de Juan. El libro más conocido de Ireneo es Adversus Haereses, un escrito en contra de los herejes.

Era uno de los grandes teólogos cristianos, enfatizo elementos en la Iglesia como el episcopado, la Escritura, y tradición. Este argumento fue con un énfasis en contra de los gnósticos, que dijeron que continuaban la tradición oral de Jesús. La mayoría de los escritos de Ireneo son contra el gnosticismo. Ireneo enfrentaba a los gnósticos, examinaba los escritos gnósticos, y tenía conversaciones con ellos para cuestionarlos. Ireneo es el primer testigo en afirmar la canonización de los cuatro evangelios.

"Ireneo y los gnósticos"

Ireneo presentaba las Escrituras como prueba de un Cristianismo ortodoxo contra las herejías, ambas escrituras del AT y las conocidas del NT eran clasificadas Escrituras, excluía una multitud de libros, la mayoría siendo gnósticos, para reforzar la doctrina Cristiana en contra de herejes. Los cristianos se distinguían por cual evangelio preferían, los cristianos de Asia Menor preferían el evangelio de Juan, y el evangelio de Mateo era preferido por la mayoría. Ireneo aserto que los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, y Juan, son escrituras sagradas y canon. Ireneo provee el testimonio mas primitivo de la aserción de los cuatro evangelios canónicos.

Atanasio de Alejandría

"Atanasio de Alejandría

Atanasio de Alejandría es uno de los Cristianos de la antigüedad designado griego, fue un obispo de Alejandría y su servicio transcurrió unos 45 años. Atanasio es un teólogo cristiano de la época nicea,  un defensor de el Trinitarianismo, en contra del Arianismo.

Atanasio tiene un rol en el conflicto que el arianismo trajo a la iglesia, en el 325 dC a los 27 años de edad Atanasio tuvo un rol contra los arianos en el concilio de Nicea, al ser convocado para dirigirse a la posición del arianismo en referencia a Jesús y su equidad al Padre. En Junio del 328 dC, a los 30 años luego de tres años que fuera el concilio de Nicea, Atanasio es el arzobispo de Alejandría. En su cargo de servicio continua a liderar la apologética hacia el arianismo, mediante el curso de su vida en la tierra enfrenta conflictos políticos y teológicos en contra los emperadores de la época y los arianos de gran influencia en la Iglesia, algunos de ellos dirigidos por Eusebio de Nicomedia.

La apologética y su servicio contra los herejes fue de tal modo que lo nombraron Athanasius Contra Mundum, o Atanasio contra el mundo, luego Gregorio de Nacianceno, lo nombra Pilar de la Iglesia en consideración a su esfuerzo y la doctrina que llevo contra los herejes. Los escritos ademas de ser fundamento de doctrina, y reproche contra herejes, muestran devoción a la Palabra, la preocupación pastoral, y un deseo del monaquismo.  

En sus trabajos también esta la primera carta en el año 367 dC que contiene la lista de los 27 libros del NT que son hoy aceptados a ser canon. Atanasio es gran influencia en los ortodoxia, al igual que en los que aceptaron el canon.

Ambrosio de Milán

"Ambrosio de Milán"

 

Ambrosio fue un arzobispo de Milán, y fue uno de las figuras eclesiásticas mas importantes del siglo 4 dC, y también es notable su influencia en Agustín de Hipona. Ambrosio nació en una familia de Cristianos, y fue educado en literatura, leyes, y retórica. Ambrosio nunca se caso.  

Ambrosio tenía poder político y fue gobernador en Roma, él paro el Arianismo en Milán. Ambrosio estudio el AT en griego, y autores como Orígenes, Atanasio, y Basilio de Cesarea, conocimiento del lenguaje griego fue de gran beneficio, ya que eran pocos los que conocían el griego en el oeste. La habilidad retórica de Ambrosio, y su conocimiento de las Escrituras, aumentaron su influencia como pastor, de modo que Agustín quien pensaba poco de los predicadores en el Cristianismo quedo con una impresión diferente.

Ambrosio fue uno que al igual que Atanasio enfrentaba el arianismo y refutaba teológicamente todas las suposiciones del arianismo, cuales eran contrario al credo de Nicea que definía la ortodoxia de la época. En influencia de Ambrosio tres emperadores trajeron una persecución al paganismo, también Teodosio impuso los 391 decretos teodosianos cuales aumentaron la prohibición del paganismo.

Jerónimo de Stridon

"Jerónimo de Stridon"

Jerónimo de Stridon era un Cristiano de la antigüedad designado latino. Jerónimo es conocido por su traducción de la Septuaginta al latín, además en servicio fue sacerdote, confesor, teólogo e historiador del Cristianismo. Es conocido por la Vulgata Latina, y por su comentario a la Biblia.

Jerónimo nació en Stridon en el 347 dC, estudio el latín y griego a temprana edad. En la escuela de Alejandría escuchó a Dídimo el Ciego exponer el libro de Oseas, y hablar de Antonio el Grande, que había muerto hace 30 años, luego cuando regreso de sus estudios regreso a Israel y permaneció el resto de su vida en una celda, viviendo en reclusión y devoción total a sus escritos.

Jerónimo era un erudito en el tiempo que la educación dependía simplemente de una fluidez en griego y el conocía algún hebreo cuando comenzó su traducción. En el 382 dC comenzó la traducción por medio de corregir las traducciones que existían en la época, en el 390 dC se movió a traducir el texto hebreo. Jerónimo pensaba que el texto hebreo era más fiel que la Septuaginta por el rechazo de judíos a esa traducción, él rechazo los apócrifos y fue de influencia en la iglesia referente estos libros. Él completo su obra en el 405 dC, y anterior de la Vulgata Latina, todas las traducciones latinas eran a base de la Septuaginta y no del texto hebreo.

Isaac de Nínive

"Isaac de Nínive"

 Isaac de Nínive es un Cristiano de la antigüedad del siglo 7 dC reconocido por su escritos. Cuando era aún joven él y su hermano entraron a un monasterio y Isaac ganó reconocimiento de ser docente, el católicos Jorge lo ordeno un obispo de Nínive. Los deberes administrativos de su posición no le beneficio en su deber ascético, ya que en un periodo de cinco meses retiró su deber y fue a vivir en soledad por muchos años en el desierto del monte Matout.

Isaac es recordado por sus homilías espirituales de la vida interna que contienen una profundidad teológica que transciende la teología de la época. Los escritos siriacos fueron preservados, ademas traducidos al griego y árabe. Isaac enfatiza la obra del Espíritu Santo, también sus escritos ofrecen ejemplo del ascetismo en su vida personal y son escritos importantes para entender el ascetismo en el Cristianismo de la época antigua.

 

Antonio el Grande

"Antonio el Grande"

 Antonio el grande era un cristiano de la antigüedad que en gran medida promovió el monaquismo, fue conocido como uno de los cristianos del desierto, y él fundador del genero, uno lo precedía que era Pablo de Tebas e incluso su primera jornada en el desierto fue en búsqueda de su predecesor, aún Antonio por su aportación y vida es conocido como él fundador de los cristianos del desierto. Nació en el año 251 dC hasta el 356 dC, su biografía en los escritos de Atanasio de Alejandría ayudo mover el concepto del monaquismo en el Cristianismo.

Antonio es considerado ser el primer monje aunque no es así, ya que hay información referente a monjes ascéticos anteriores a él, sin embargo es el primero recordado en ir al desierto. Los cuentos de Antonio enfrentando tentaciones sobrenaturales es muchas veces el tema de los escritos referentes a él, sufrió ademas de varias enfermedades de piel entre otros, ergotismo y erisipela fueron apodados el fuego de Antonio.

"La tentación de Antonio"

Antonio nació en Koma el año 251 dC a una familia rica y propietaria, al cumplir 18 años sus padres murieron y lo dejaron en el cuido de su hermana, un poco tiempo después decidió seguir a Jesús, que dijo: "si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a os pobres, y has de tener tesoro en el cielo." Antonio regaló parte de las propiedades de su familia a sus vecinos, vendió la propiedad que sobraba, y regaló el dinero a los pobres. Luego llevo a su hermana a un convento de monjas vírgenes, y se convirtió en el discípulo de un monje.

De acuerdo a los escritos de Atanasio, el diablo peleo contra Antonio con aflicción de aburrimiento, vagancia, y fantasmas de mujeres, que él superó a través del poder de la oración, el diablo al percibir su vida ascética de adoración extrema, en su envidia, lo golpeo sin piedad hasta que Antonio estuvo inconsciente. Los amigos de él, que vivían en una ciudad local, al visitarlo lo vieron en esa condición y lo trajeron a la iglesia. Después de que recuperó, regresó al desierto y enfrentó el diablo, volviendo a pelear con el diablo. Esta vez los espectros tomaron forma de bestias salvajes, aparecieron en grupo y Antonio les respondió: si alguno de ustedes tienen autoridad sobre mi, uno bastaría con pelearme. Dios intervino, y los espectros desaparecieron como en humo, en una victoria atribuida a Dios.

"La vida ascética de Antonio"

La vez que regresó al desierto vivió en una fortificación abandonada por unos 20 años, mientras vivía en la fortificación solo se comunicaba con el mundo exterior por una grieta por donde comida le era dada y solo decía unas pocas palabras. Antonio preparaba una cantidad de pan que le sostendría unos seis meses, no permitía que alguien entrara a su celda, los que venían a visitarlo esperaban afuera y escuchaban su consejo. Un día salió de la fortificación con la ayuda de aldeanos a romper la puerta, a cabo de el tiempo que había transcurrido la mayoría imaginaban que hubiera echado a perder o estado demente a causa del confinamiento solitario, sin embargo emergió saludable, sereno e iluminado.

Escritos de la Antigüedad

Los Cristianos de la antigüedad formaron un conjunto de escritos que son estudiados por cristianos hoy en día como lo fueron en la antigüedad, aunque fueron más influencia en la antigüedad deberían ser influencia hoy en día. Algunos de estos escritos recibieron mucho reconocimiento y autoridad en la época, pero otros movimientos quedaron atrás como herética.  De las personas que forman parte de los escritos patrísticos son estos: Ignacio de Antioquía, Justino Mártir, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, Cipriano de Cartago, Gregorio de Nisa, Jerónimo, Vicente de Lérins y Cirilo de Alejandría entre otros.

"Librería de los escritos de la antigüedad, ante-nicea a post-nicea"

Entre sus cartas unas de ellas fueron consideradas como canon bíblico por algunos, y otras fueron de gran influencia en sus comienzos, incluso como base de doctrina, y desarrollo para la Iglesia, como lo fueron las cartas de Ignacio de Antioquía y las cartas de Policarpo, quienes eran discípulos de Juan. Algunos escritos, como la Didajé y el Pastor de Hermas, fueron de influencia en su época y también fueron considerados canon bíblico para algunos. El Pastor de Hermas tenía gran autoridad en la época antigua y la Didajé fue aceptada inmediatamente por algunos como canon bíblico. 

Los enfoques más prominentes en la época de la antigüedad eran la relación del Cristianismo con el judaísmo, el establecimiento del Canon del Nuevo Testamento, el estudio de los textos, la apologética contra el judaísmo y la herejía, discusiones de la doctrina y la consistencia de la fe. Algunas áreas de la teología son elaboradas durante la antigüedad, el periodo de la antigüedad fue de importancia para varios temas como la extensión del canon NT, la doctrina de la Trinidad, la doctrina de la Iglesia, y la doctrina de la gracia divina.

Policarpo e Ignacio

 Los escritos de Policarpo e Ignacio pueden ser de los más antiguos entre los cristianos, dado a que Policarpo e Ignacio son cristianos de la época de los apóstoles, ambos discípulos de Juan. Los más primitivos de los escritos nos dan conocimiento del pensamiento Cristiano de la época antigua, como los Cristianos enfrentaban las situaciones, como laboraban con el Espíritu Santo, y como ellos eran sin parcialidad alguna, o inclinación teológica, a algo que no sea la Palabra de Dios y las enseñanzas de los apóstoles.

"Policarpo Orando"

Policarpo tiene varios escritos y aparte es pensado ser el que unió el NT. La carta a los Filipenses es una de sus epístolas compuesta en el año 120 dC a la Iglesia en Filipo e Ireneo la describe así: "hay una carta contundente escrita por Policarpo a los Filipenses, a partir de la cual las personas que lo deseen, y están preocupados por su salvación, pueden aprender el carácter de su fe y la predicación de la verdad." Ireneo además de elaborar sobre las cartas de Policarpo, escuchó las palabras de Policarpo antemano, y dio buen testimonio de Policarpo, a quien había escuchado desde su juventud. La carta a los Filipenses es una de una serie de cartas que se creen haber sido escritas por Policarpo, pero es el único documento que esta disponible, la carta fue escrita en griego, hay una traducción al latín, y citas del escrito en siríaco. Una de las características mas importantes de la carta es el uso de referencias a otros textos que luego formaron parte del Nuevo Testamento.

"El martirio de Policarpo"

El martirio de Policarpo es uno de los pocos escritos testigos de la actual edad de las persecuciones. La carta obtiene influencia de mártires judíos al igual que cristianos, también promueve una ideología del martirio, al desarrollar la conducta de un mártir. El martirio de Policarpo, con otros documentos de los cristianos de la antigüedad, forma gran influencia en la formación del NT. El autor del martirio demuestra conocimiento amplio de las escrituras, comienza con el AT la historia de un mártir judío. Hay más referencias al Nuevo Testamento y algunas son: la bendición al final de la introducción da referencia a Judas 2, la carga de pensar siempre por los demás da referencia a Filipenses 2:4, recuerdo de las visiones místicas de los mártires da referencia a 1 Corintios 2:9, advertencia que los cristianos no deben buscar el martirio da referencia a Mateo 10:23, reporte de sumisión a las autoridades da referencia a Hechos 21:14, la observación de que las autoridades gobernantes reciben poder de Dios da referencia a Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13, Policarpo sirve de un anfitrión para una comida final y agoniza en oración antes de su arresto da referencia al evangelio en Mateo 26:36, Policarpo escoltado a Esmirna en un asno da referencia al evangelio en Mateo 21:1-11, Policarpo es interrogado por una alta autoridad romana da referencia al evangelio en Juan 18:28, Policarpo es traicionado por un amigo da referencia al evangelio en Mateo 26:47, Policarpo es interrogado por Herodes da referencia al evangelio en Lucas 23:6, Policarpo es el anfitrión de una comida final da referencia al evangelio en Mateo 26:17, incitan la muerte de Policarpo da referencia al evangelio en Juan 19:12, Policarpo ora por las Iglesias da referencia a Mateo y Juan 17:1-26. Es de gran importancia la escritura de Policarpo y su referencia para el canon del NT además la estructuración en general y el tratamiento del martirio son paralelos a los evangelios.

"Ignacio de Antioquía"

Ignacio escribió siete cartas, otras cartas son consideradas seudónimos. La carta a los romanos, fue escrita durante su viaje de Antioquía a Roma para su ejecución, y contiene gran detalle de su opinión sobre el martirio. Ignacio le implora a los cristianos que lo permitan ser martirizado, y que practiquen lo que enseñan en referencia al sufrimiento. El lenguaje de Ignacio para hablar de su muerte en gran medida es eucarístico refiriendo al consumo de su cuerpo como pan. De igual manera, el lenguaje de Ignacio en esta carta es mórbido, como la perspectiva de su muerte informa mucho de la carta, afirma que solamente a través de la muerte se puede alcanzar verdadera libertad, y que no hay algún valor en las cosas del mundo para él. Ignacio compara su movimiento hacia Roma como un paso a la victoria de la batalla. Ignacio utiliza varias metáforas para resaltar el martirio, su meditación sobre el martirio refleja las actitudes contra culturales del cristianismo durante la época.

"El martirio de Ignacio"

 La carta a los Tralianos fue un escrito para la iglesia en Traile, en Tralianos 7:1 aparece la frase "Dios Jesús Cristo" que también se encuentra en la carta de Policarpo a los Filipenses. Tralianos menciona la resurrección de Jesús en el capítulo 9: "Para tus oídos, cuando alguien te hable en desacuerdo con Jesús Cristo, nacido del linaje de David, hijo de María, quien nació en la tierra, y comió y bebió, fue perseguido por Poncio Pilato, y fue crucificado a la muerte, en presencia de los seres del cielo y de la tierra, y resucitó ante los muertos, y su Padre lo ha levantado, de igual manera que su Padre levantara todos los que creen en Él, aparte de quien no hay vida eterna."

"Ilustración de varias herejías de la época"

La carta a los de Esmirna fue escrita en el año 110 dC por Ignacio, aquí menciona la resurrección de Jesús: "Ahora, Jesús sufrió toda todas las cosas por nosotros, para que podamos ser salvos mediante Él, y en verdad sufrió de igual manera que de verdad resucitó, no como los que no creen dicen, que Él sufrió en apariencia, ellos mismos existiendo en apariencia." Los escritos de Ignacio aquí se refieren a los docetistas, un grupo de herejes que creía que Dios no fue encarnado en la tierra. El propósito de la carta es hacer frente a el docetismo, esta carta también es la mas antigua en usar el termino "católico", de manera que aún podemos ver la influencia por este detalle superficial, que la palabra católico es el termino usado hoy en día, y que estos escritos ayudaron a formar la Iglesia, siendo parte de la iglesia, la Iglesia hoy en día debe recibir con brazos abiertos las escrituras, y aceptar a los cristianos de la antigüedad como parte de su Iglesia, al aceptar y reconocer sus escritos.

La Didajé y el Pastor de Hermas

"La Didajé es pensado ser las enseñanzas de los apóstoles"

La Didajé es también conocido como las enseñanzas de los doce apóstoles, es un tratado breve de los doce apóstoles hacia los gentiles. El escrito es de origen apostólico, son escritos hechos a finales del siglo 1 dC. El texto contribuye a el catecismo mas antiguo preservado, y es considerado el primer ejemplo de ordenes a la Iglesia, en donde la autoridad apostólica exhorta a la Iglesia en algún asunto.

"El texto de la Didajé"

La Didajé contiene tres partes mayores que tratan con ética Cristiana, ordenanzas como el Bautismo y la Eucaristía, y la organización de la Iglesia. El contenido aún  puede ser separado en cuatro partes, la primera siendo: los dos caminos, el camino a la vida y el camino a la muerte (capítulos 1 al 6), la otra parte siendo los rituales del bautismo, ayuno, y comunión (capítulos 7 al 10), la tercera parte trata del ministerio, como lidiar con profetas que viajan (capítulos 11 al 15) y la última parte es un apocalipsis breve apocalipsis en el capítulo 16.

La Didajé es considerado por algunos de los cristianos de la antigüedad parte del canon NT, pero son rechazados por otros a ser falso o no-canónico. Eventualmente, no fueron aceptados al canon. Está es mencionada por Eusebio a ser las enseñanzas de los apóstoles siguiendo los libros considerados ser canónicos. Atanasio designa la Didajé entre los apócrifos, es aceptada por Juan de Damascos, Ireneo, Clemente de Alejandría, y Orígenes de Alejandría aluden usar el trabajo.

"Ilustración del Pastor de Hermas"

El Pastor de Hermas es un escrito del siglo 1 al 2 dC que fue considerado escritura canónica por unos de los Cristianos de la antigüedad como Ireneo. El Pastor de Hermas tuvo gran autoridad en el siglo 2 y 3 dC y formó parte del NT en el Códice Sinaítico.

El Pastor de Hermas compone 5 visiones, 12 mandatos, y 10 parábolas. Tiene un énfasis a la alegoría y en la Iglesia, llamando a los fieles al arrepentimiento de los pecados. El Libro fue escrito en Roma, en el lenguaje griego, y traducido luego al latín. 

Las herjías en la antigüedad

En la época de la antigüedad surgieron varias herejías en respecto al Cristianismo, muchos de los que desarrollaban doctrina en el Cristianismo, eran con el propósito de mantener una fe consistente en la iglesia, ya que nuevos salieron con nuevas doctrinas y nuevos escritos a impedir el evangelio de Jesús y el mensaje de la salvación hacia la Iglesia. Entre las herejías esta el docetismo, el gnosticismo, el arianismo, cuales fueron enfrentadas por los Cristianos de la antigüedad, y refutadas por las cartas de los apóstoles, y el estudio de la Palabra.

"Ilustración de un hereje y un cristiano" 

 

 

Gnosticismo

"Gnosis"

 El gnosticismo surgió en el Cristianismo de la antigüedad con muchos herejes que profesaban el gnosticismo y añadían escritos gnósticos a los personajes bíblicos en seudónimos. Ireneo fue uno de los Cristianos de la antigüedad que enfrentaron a los gnósticos, además con el conjunto de escritos gnósticos que aludían ser escritos de cristianos, y otros escritos por palabras secretas de Jesús, el Cristianismo de la antigüedad se enfrentó con una mayor necesidad de establecer un canon.

"Visión mas allá de la materia"

La teoría herética del gnosticismo consiste en que la salvación es por un tipo de conocimiento, cual es proclamado por el grupo gnóstico. Las teorías del gnosticismo estuvieron aún antes del Cristianismo, y los gnósticos cambiaron el evangelio a sus propios entendimientos y a los propios propósitos, aún creando evangelios que proclamaban sus ideas particulares y doctrinas. Los gnósticos proclaman que la materia es mal y hostil a el espíritu, además refuto las verdades del Cristianismo referente a la revelación.

"Ilustración del pensamiento gnóstico"

En el siglo I dC el termino de gnóstico llego a designar una clase de heterodoxia en el Cristianismo, y una diversidad entre los Cristianos, entre los mas antiguos seguidores de Jesús parece que hubieron grupos que se separaron de la Iglesia proclamando a creer en mas que Cristo y su mensaje, sino creer en un testimonio especial, o una experiencia de revelación divina. En la época que surge el termino "gnosis" que significa conocimiento en griego, en este caso conocimiento de secretos espirituales, no hay unidad en el pensamiento Cristiano, y la doctrina falta de ser definida.

"Valentino"

El gnosticismo que fue reconocido en el cristianismo de manera de que uno de sus creyentes fue Valentino, quien pudo haber estado en consideración para ser obispo de Roma. Valentino nació en Alejandría alrededor del siglo II dC, y fue distinguido en temprana edad como un docente y líder en la comunidad grandemente erudita y diversa de Cristianos en Alejandría. A mediados de vida, fue a Roma donde tuvo un rol público en la Iglesia. Una característica de los gnósticos es su proclamación de guardar sagradas tradiciones, evangelios, rituales, y sucesiones, eventos y cuestiones esotéricas en las cuales los cristianos no afirman rol en ellas. Valentino, gnóstico en carácter, profeso haber recibido una sanción apostólica de Pablo y de ser protector de doctrinas y rituales abandonados por lo que era el Cristianismo ortodoxo. Aunque era un miembro influyente en la iglesia romana a mediados del siglo 2 dC, al llegar a los finales de su vida, Valentino fue obligado a retirarse del público y nombrado hereje por la Iglesia Ortodoxa.

Docetismo

"Dokein"

 
El docetismo era una herejía en la antigüedad que creía que Dios no se encarno en la tierra, y que Jesús era una aparición, estaban en contra de la creencia de que Jesús era completamente divino en naturaleza y completamente humano en naturaleza. Ignacio de Antioquía fue uno de los que enfrento a los docetistas, explicando como Jesús vivió en la tierra, comió y bebió, murió y resucitó.


Los lideres de la iglesia en la antigüedad tenían que enfrentarse a las herejías de la época, una de las primeras fue el docetismo. Los que proclamaban esa herejía creían que Jesús no tuvo, ni habito un cuerpo físico, pero solamente apareció tener un cuerpo. La base de esta doctrina es que Jesús era de verdad un ser espiritual, y siendo uno, no podía tener un cuerpo verdadero. Algunas escrituras del Nuevo Testamento aluden a que el docetismo era un problema en la época que fueron escritos, como en Juan: "todo espíritu que reconoce Jesús Cristo vino en la carne pertenece a Dios".

Arianismo

"El bautismo de Jesús: Padre, Hijo, Espíritu Santo"

El arianismo fue una herejía que llego en la antigüedad al siglo 4 dC. El arianismo propone en relato a la relación de Dios el Padre con Dios el Hijo, que Dios el Hijo era una entidad subordinada a Dios el Padre. El Arianismo fue declarado herejía por el concilio de Nicea en el 325 dC. La creencia de los arianos es que Cristo no siempre existo, pero fue creado por y es distinto a Dios el Padre, el arianismo esta en contra de las enseñanzas ortodoxas en referencia a la Trinidad, los arianos son no-trinitarios y el mayor aspecto que los designa herejes es la creencia que Jesús es un ser creado.

"Ario"

El arianismo es atribuido a Ario que vivió alrededor de 250 al 336 dC siendo un ministro en la iglesia en Alejandría, era un ascético. Aunque el nombre de la herejía sugiere que el arianismo origino con Ario, el debate de la relación del Hijo con el Padre no comenzó con él. Ario aumenta la controversia en el tema y lo lleva a la Iglesia, en donde otros arianos como Eusebio de Nicodemia fueron luego influencia en el movimiento del arianismo.

Declaraciones de la Antigüedad

"Declaraciones de la Antigüedad"

Los escritos y la vida de los cristianos en la antigüedad, fue un esfuerzo de gran importancia contra las herejías. Los cristianos de la antigüedad enfrentaron muchas herejías en la época, y por esa razón tuvieron que fortalecer la doctrina, y vivir en ejemplo del cristianismo. Algunos cristianos que enfrentaron las herejías fueron Ignacio de Antioquía referente a el docetismo, Atanasio y Ambrosio referente a el arianismo, e Ireneo de Lyon referente al gnosticismo. Algunos otros cristianos en la antigüedad fueron reconocidos por enfrentar otras herejías, y ademas por formar parte importante del desarrollo de la doctrina en la Iglesia.

"El concilio de Nicea"

El concilio de Nicea fue un concilio de obispos convocado en Nicea por el emperador romano en el 325 dC, es conocido como el primer concilio ecuménico, y su propósito era un esfuerzo en encontrar un consenso en la Iglesia, el acuerdo que deseaban era en gran parte por las herejías y la diversidad en doctrina como en escritos dentro de la Iglesia. El concilio determino el arianismo como una herejía entre otros, y afirmo temas teológicos como la relación de Dios el Hijo y Dios el Padre. El concilio de Nicea tuvo el cargo de investigar el arianismo, que la mayoría de los obispos consideraban herejía.

La Iglesia tomo el primer paso en definir la doctrina mas firmemente en un concilio ecuménico, en respuesta a la teología herética. El concilio enfrentado con el arianismo declaro que el Hijo era Dios, eterno con el Padre, y engendrado de su misma substancia. Esta creencia fue expresada en el credo de Nicea, que también formo parte de la respuesta de la herejía, al igual que el concilio, al igual que los escritos de los Cristianos de la antigüedad.

Voces de la Vida

En mi opinión es muy importante estudiar y conocer a los patrísticos para conocer la vida y época de los Cristianos que se enfrentaron a varios problemas polémicos antemano, en herejías, en cultura, en persecuciones, y en una vida Cristiana que demanda mucho más de lo que la Iglesia demanda hoy. Es importante leer los escritos de los cristianos de la antigüedad y estudiarlos para poder correlacionar la vida radical de la antigüedad a la doctrina de la modernidad. Las herejías tuvieron mucho que ver con la reformación, porque en la situación de los cristianos de la época, con falta de un canon y doctrina establecida, tuvieron que enfrentarse a las herejías adelantando la doctrina y promoviendo la vida cristiana. Pienso que los escritos de los cristianos de la antigüedad, sus vidas, y los eventos de la época del Cristianismo en sus comienzos son muy importantes, y me gustaría continuar aprendiendo sobre ellos, y sobre todo lo relacionado al comienzo del Cristianismo