Policarpo e Ignacio

 Los escritos de Policarpo e Ignacio pueden ser de los más antiguos entre los cristianos, dado a que Policarpo e Ignacio son cristianos de la época de los apóstoles, ambos discípulos de Juan. Los más primitivos de los escritos nos dan conocimiento del pensamiento Cristiano de la época antigua, como los Cristianos enfrentaban las situaciones, como laboraban con el Espíritu Santo, y como ellos eran sin parcialidad alguna, o inclinación teológica, a algo que no sea la Palabra de Dios y las enseñanzas de los apóstoles.

"Policarpo Orando"

Policarpo tiene varios escritos y aparte es pensado ser el que unió el NT. La carta a los Filipenses es una de sus epístolas compuesta en el año 120 dC a la Iglesia en Filipo e Ireneo la describe así: "hay una carta contundente escrita por Policarpo a los Filipenses, a partir de la cual las personas que lo deseen, y están preocupados por su salvación, pueden aprender el carácter de su fe y la predicación de la verdad." Ireneo además de elaborar sobre las cartas de Policarpo, escuchó las palabras de Policarpo antemano, y dio buen testimonio de Policarpo, a quien había escuchado desde su juventud. La carta a los Filipenses es una de una serie de cartas que se creen haber sido escritas por Policarpo, pero es el único documento que esta disponible, la carta fue escrita en griego, hay una traducción al latín, y citas del escrito en siríaco. Una de las características mas importantes de la carta es el uso de referencias a otros textos que luego formaron parte del Nuevo Testamento.

"El martirio de Policarpo"

El martirio de Policarpo es uno de los pocos escritos testigos de la actual edad de las persecuciones. La carta obtiene influencia de mártires judíos al igual que cristianos, también promueve una ideología del martirio, al desarrollar la conducta de un mártir. El martirio de Policarpo, con otros documentos de los cristianos de la antigüedad, forma gran influencia en la formación del NT. El autor del martirio demuestra conocimiento amplio de las escrituras, comienza con el AT la historia de un mártir judío. Hay más referencias al Nuevo Testamento y algunas son: la bendición al final de la introducción da referencia a Judas 2, la carga de pensar siempre por los demás da referencia a Filipenses 2:4, recuerdo de las visiones místicas de los mártires da referencia a 1 Corintios 2:9, advertencia que los cristianos no deben buscar el martirio da referencia a Mateo 10:23, reporte de sumisión a las autoridades da referencia a Hechos 21:14, la observación de que las autoridades gobernantes reciben poder de Dios da referencia a Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13, Policarpo sirve de un anfitrión para una comida final y agoniza en oración antes de su arresto da referencia al evangelio en Mateo 26:36, Policarpo escoltado a Esmirna en un asno da referencia al evangelio en Mateo 21:1-11, Policarpo es interrogado por una alta autoridad romana da referencia al evangelio en Juan 18:28, Policarpo es traicionado por un amigo da referencia al evangelio en Mateo 26:47, Policarpo es interrogado por Herodes da referencia al evangelio en Lucas 23:6, Policarpo es el anfitrión de una comida final da referencia al evangelio en Mateo 26:17, incitan la muerte de Policarpo da referencia al evangelio en Juan 19:12, Policarpo ora por las Iglesias da referencia a Mateo y Juan 17:1-26. Es de gran importancia la escritura de Policarpo y su referencia para el canon del NT además la estructuración en general y el tratamiento del martirio son paralelos a los evangelios.

"Ignacio de Antioquía"

Ignacio escribió siete cartas, otras cartas son consideradas seudónimos. La carta a los romanos, fue escrita durante su viaje de Antioquía a Roma para su ejecución, y contiene gran detalle de su opinión sobre el martirio. Ignacio le implora a los cristianos que lo permitan ser martirizado, y que practiquen lo que enseñan en referencia al sufrimiento. El lenguaje de Ignacio para hablar de su muerte en gran medida es eucarístico refiriendo al consumo de su cuerpo como pan. De igual manera, el lenguaje de Ignacio en esta carta es mórbido, como la perspectiva de su muerte informa mucho de la carta, afirma que solamente a través de la muerte se puede alcanzar verdadera libertad, y que no hay algún valor en las cosas del mundo para él. Ignacio compara su movimiento hacia Roma como un paso a la victoria de la batalla. Ignacio utiliza varias metáforas para resaltar el martirio, su meditación sobre el martirio refleja las actitudes contra culturales del cristianismo durante la época.

"El martirio de Ignacio"

 La carta a los Tralianos fue un escrito para la iglesia en Traile, en Tralianos 7:1 aparece la frase "Dios Jesús Cristo" que también se encuentra en la carta de Policarpo a los Filipenses. Tralianos menciona la resurrección de Jesús en el capítulo 9: "Para tus oídos, cuando alguien te hable en desacuerdo con Jesús Cristo, nacido del linaje de David, hijo de María, quien nació en la tierra, y comió y bebió, fue perseguido por Poncio Pilato, y fue crucificado a la muerte, en presencia de los seres del cielo y de la tierra, y resucitó ante los muertos, y su Padre lo ha levantado, de igual manera que su Padre levantara todos los que creen en Él, aparte de quien no hay vida eterna."

"Ilustración de varias herejías de la época"

La carta a los de Esmirna fue escrita en el año 110 dC por Ignacio, aquí menciona la resurrección de Jesús: "Ahora, Jesús sufrió toda todas las cosas por nosotros, para que podamos ser salvos mediante Él, y en verdad sufrió de igual manera que de verdad resucitó, no como los que no creen dicen, que Él sufrió en apariencia, ellos mismos existiendo en apariencia." Los escritos de Ignacio aquí se refieren a los docetistas, un grupo de herejes que creía que Dios no fue encarnado en la tierra. El propósito de la carta es hacer frente a el docetismo, esta carta también es la mas antigua en usar el termino "católico", de manera que aún podemos ver la influencia por este detalle superficial, que la palabra católico es el termino usado hoy en día, y que estos escritos ayudaron a formar la Iglesia, siendo parte de la iglesia, la Iglesia hoy en día debe recibir con brazos abiertos las escrituras, y aceptar a los cristianos de la antigüedad como parte de su Iglesia, al aceptar y reconocer sus escritos.

La Didajé y el Pastor de Hermas

"La Didajé es pensado ser las enseñanzas de los apóstoles"

La Didajé es también conocido como las enseñanzas de los doce apóstoles, es un tratado breve de los doce apóstoles hacia los gentiles. El escrito es de origen apostólico, son escritos hechos a finales del siglo 1 dC. El texto contribuye a el catecismo mas antiguo preservado, y es considerado el primer ejemplo de ordenes a la Iglesia, en donde la autoridad apostólica exhorta a la Iglesia en algún asunto.

"El texto de la Didajé"

La Didajé contiene tres partes mayores que tratan con ética Cristiana, ordenanzas como el Bautismo y la Eucaristía, y la organización de la Iglesia. El contenido aún  puede ser separado en cuatro partes, la primera siendo: los dos caminos, el camino a la vida y el camino a la muerte (capítulos 1 al 6), la otra parte siendo los rituales del bautismo, ayuno, y comunión (capítulos 7 al 10), la tercera parte trata del ministerio, como lidiar con profetas que viajan (capítulos 11 al 15) y la última parte es un apocalipsis breve apocalipsis en el capítulo 16.

La Didajé es considerado por algunos de los cristianos de la antigüedad parte del canon NT, pero son rechazados por otros a ser falso o no-canónico. Eventualmente, no fueron aceptados al canon. Está es mencionada por Eusebio a ser las enseñanzas de los apóstoles siguiendo los libros considerados ser canónicos. Atanasio designa la Didajé entre los apócrifos, es aceptada por Juan de Damascos, Ireneo, Clemente de Alejandría, y Orígenes de Alejandría aluden usar el trabajo.

"Ilustración del Pastor de Hermas"

El Pastor de Hermas es un escrito del siglo 1 al 2 dC que fue considerado escritura canónica por unos de los Cristianos de la antigüedad como Ireneo. El Pastor de Hermas tuvo gran autoridad en el siglo 2 y 3 dC y formó parte del NT en el Códice Sinaítico.

El Pastor de Hermas compone 5 visiones, 12 mandatos, y 10 parábolas. Tiene un énfasis a la alegoría y en la Iglesia, llamando a los fieles al arrepentimiento de los pecados. El Libro fue escrito en Roma, en el lenguaje griego, y traducido luego al latín. 

Las herjías en la antigüedad

En la época de la antigüedad surgieron varias herejías en respecto al Cristianismo, muchos de los que desarrollaban doctrina en el Cristianismo, eran con el propósito de mantener una fe consistente en la iglesia, ya que nuevos salieron con nuevas doctrinas y nuevos escritos a impedir el evangelio de Jesús y el mensaje de la salvación hacia la Iglesia. Entre las herejías esta el docetismo, el gnosticismo, el arianismo, cuales fueron enfrentadas por los Cristianos de la antigüedad, y refutadas por las cartas de los apóstoles, y el estudio de la Palabra.

"Ilustración de un hereje y un cristiano" 

 

 

Gnosticismo

"Gnosis"

 El gnosticismo surgió en el Cristianismo de la antigüedad con muchos herejes que profesaban el gnosticismo y añadían escritos gnósticos a los personajes bíblicos en seudónimos. Ireneo fue uno de los Cristianos de la antigüedad que enfrentaron a los gnósticos, además con el conjunto de escritos gnósticos que aludían ser escritos de cristianos, y otros escritos por palabras secretas de Jesús, el Cristianismo de la antigüedad se enfrentó con una mayor necesidad de establecer un canon.

"Visión mas allá de la materia"

La teoría herética del gnosticismo consiste en que la salvación es por un tipo de conocimiento, cual es proclamado por el grupo gnóstico. Las teorías del gnosticismo estuvieron aún antes del Cristianismo, y los gnósticos cambiaron el evangelio a sus propios entendimientos y a los propios propósitos, aún creando evangelios que proclamaban sus ideas particulares y doctrinas. Los gnósticos proclaman que la materia es mal y hostil a el espíritu, además refuto las verdades del Cristianismo referente a la revelación.

"Ilustración del pensamiento gnóstico"

En el siglo I dC el termino de gnóstico llego a designar una clase de heterodoxia en el Cristianismo, y una diversidad entre los Cristianos, entre los mas antiguos seguidores de Jesús parece que hubieron grupos que se separaron de la Iglesia proclamando a creer en mas que Cristo y su mensaje, sino creer en un testimonio especial, o una experiencia de revelación divina. En la época que surge el termino "gnosis" que significa conocimiento en griego, en este caso conocimiento de secretos espirituales, no hay unidad en el pensamiento Cristiano, y la doctrina falta de ser definida.

"Valentino"

El gnosticismo que fue reconocido en el cristianismo de manera de que uno de sus creyentes fue Valentino, quien pudo haber estado en consideración para ser obispo de Roma. Valentino nació en Alejandría alrededor del siglo II dC, y fue distinguido en temprana edad como un docente y líder en la comunidad grandemente erudita y diversa de Cristianos en Alejandría. A mediados de vida, fue a Roma donde tuvo un rol público en la Iglesia. Una característica de los gnósticos es su proclamación de guardar sagradas tradiciones, evangelios, rituales, y sucesiones, eventos y cuestiones esotéricas en las cuales los cristianos no afirman rol en ellas. Valentino, gnóstico en carácter, profeso haber recibido una sanción apostólica de Pablo y de ser protector de doctrinas y rituales abandonados por lo que era el Cristianismo ortodoxo. Aunque era un miembro influyente en la iglesia romana a mediados del siglo 2 dC, al llegar a los finales de su vida, Valentino fue obligado a retirarse del público y nombrado hereje por la Iglesia Ortodoxa.

Docetismo

"Dokein"

 
El docetismo era una herejía en la antigüedad que creía que Dios no se encarno en la tierra, y que Jesús era una aparición, estaban en contra de la creencia de que Jesús era completamente divino en naturaleza y completamente humano en naturaleza. Ignacio de Antioquía fue uno de los que enfrento a los docetistas, explicando como Jesús vivió en la tierra, comió y bebió, murió y resucitó.


Los lideres de la iglesia en la antigüedad tenían que enfrentarse a las herejías de la época, una de las primeras fue el docetismo. Los que proclamaban esa herejía creían que Jesús no tuvo, ni habito un cuerpo físico, pero solamente apareció tener un cuerpo. La base de esta doctrina es que Jesús era de verdad un ser espiritual, y siendo uno, no podía tener un cuerpo verdadero. Algunas escrituras del Nuevo Testamento aluden a que el docetismo era un problema en la época que fueron escritos, como en Juan: "todo espíritu que reconoce Jesús Cristo vino en la carne pertenece a Dios".

Arianismo

"El bautismo de Jesús: Padre, Hijo, Espíritu Santo"

El arianismo fue una herejía que llego en la antigüedad al siglo 4 dC. El arianismo propone en relato a la relación de Dios el Padre con Dios el Hijo, que Dios el Hijo era una entidad subordinada a Dios el Padre. El Arianismo fue declarado herejía por el concilio de Nicea en el 325 dC. La creencia de los arianos es que Cristo no siempre existo, pero fue creado por y es distinto a Dios el Padre, el arianismo esta en contra de las enseñanzas ortodoxas en referencia a la Trinidad, los arianos son no-trinitarios y el mayor aspecto que los designa herejes es la creencia que Jesús es un ser creado.

"Ario"

El arianismo es atribuido a Ario que vivió alrededor de 250 al 336 dC siendo un ministro en la iglesia en Alejandría, era un ascético. Aunque el nombre de la herejía sugiere que el arianismo origino con Ario, el debate de la relación del Hijo con el Padre no comenzó con él. Ario aumenta la controversia en el tema y lo lleva a la Iglesia, en donde otros arianos como Eusebio de Nicodemia fueron luego influencia en el movimiento del arianismo.